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下面我依据墨学文本简单讲讲兼爱如何施行。

所谓原始之原，本指水源，《说文》：原，水泉本也。现代社会确立了个体的主体性，意味着宗法伦理的不再适用于现代社会，而新的伦理政治制度的建构也不再取决于君王的意愿和权威，而是惟民建极，因此，我们需要基于现代生活方式对传统的礼法制度进行损益。

虽然历史上的本体论建构各不相同，但不论是中国的太极、天道、天理、心体、性体，还是西方的世界本原、上帝、理性，其实都是人作为主体性的投射，可以说，形而上学就是主体性的事情。因此，在《易传》所建构的天—君—民的关系中，君主是沟通天人的中介，而天是虚设的神位，为君权的合法性提供了先天的终极根据，君主才是一切伦理政治规范的实际制定者，君子以制数度，议德行。此境中的人还只是前主体性的、浑然无觉的自在，而不是主体性的有觉的自由。而中国远古的诗歌首先显现出的是比神学更为本源的观念，即生活情感和生活领悟。这与《左传》、《国语》筮例中强调的吉凶由人，《易传》着力强调圣人的作为，圣人则之圣人效之，一切取决于人现实的努力和作为而非神意是一以贯之的。

具体来说，《周易》文本的形成过程乃是观念形态的这样一个转进跃迁的过程：《易经》古歌的本真生活情感。在哲学上提出与时立极旨在表明要依据时代的特征建构相适宜的形而上学。任运自动，不须营造，是‘无为也。

[17]《朱子语类》：卷八十七，第2262页。汉语哲学的本体论和西方哲学的ontology之间的对应性和一致性，在于两者所思考和言说的对象——本体，都是作为形而上者的终极实体。形而上学的本质，就是用唯一绝对的存在者来说明众多相对的存在者何以可能。其实，荀子已从正名的角度上讨论过这个问题。

（2）英语metaphysics出自拉丁文metaphysica，由metá（希腊文μετ?意谓之后或之上）和physiká（希腊文φυσικ?意谓自然或自然的产物）合成。且就社会伦理生活而论，这里存在着一种必然的逻辑关系：一方面，社会共同体的共同生活要求建立一套社会规范及其制度（即儒家所谓礼、人伦），这是伦理学范畴，它显然属于形而下学的课题。

而为之奠基的形而上学，就是呈现在广义经学中的帝国时代的儒家哲学，它表现为汉学（如董仲舒）和宋学（如程朱理学）等学术形态。这里须注意的是：（1）所谓物理学（physica）并非今天的物理学概念，亦可译为自然学，意指自然科学中最基本的部分。[35] 刘义庆《世说新语·文学》注引郑玄《序易》说：‘易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。至于《说文解字》所谓易，蜥易、蝘蜓、守宮也，恐非易字的本义。

天地感而万物化生（《咸彖传》）。西方哲学的奠基概念虽是康德最早明确提出的，但奠基观念其实始于古希腊的拯救现象运动。众所周知，这种伦理学的核心即三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲，而这套纲常的经典宪章即《白虎通义》[29]。这种阴阳感动的观念，其实是源于生活感悟的，是生活感悟的存在者化、本体化、形而上学化的结果。

唯其如此，我曾在以往的著述中多次谈到重建形而上学的问题。这绝非朱熹所说的人生而静、感于物而动（《诗集传·序》[38]）那种主-客架构下的区分内外的感。

黑格尔辩证法的流变，也只是绝对观念的展开形式而已，并不是那个作为本体的绝对观念本身。这取决于哲学解决生活问题的特定方式：形而上学并非直接地处理当下生活问题，而是间接地通过形而下学，即通过直接面对自然界的知识论建构和直接面对社会界的伦理学建构，去处理和解决生活问题。

此道即形而上者谓之道，其特征是周流变动、相易无常，既非唯物，亦非唯心，乃唯变。[26] 段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版。严复就曾经反对将metaphysics译为形而上学，而主张译为玄学，但并不被人们接受，这说明将metaphysics译为形而上学是颇有道理的。如此递进下去，我们最终必然走向对一个终极X的承诺，这个X就是存在者整体，亦即本体或上帝之类的形而上者。[38] 朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社1980年新1版。这个道理显而易见：程朱理学式的传统心性论形而上学根本无法合乎逻辑地导出中国人现代性的生活方式所需要的伦理规范与政治制度。

如朱熹说：未发之际，便是中，便是‘敬以直内，便是心之本体。后者则是至大无外，谓之大一。

（《系辞上传》）然后是人类的日常生活、乃至草木以及万物的生活，即远取诸物：‘观我生，观民也。有时则是说的作为存在者的形而上者，谓之有。

凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。[⑩]《庄子》：王先谦《庄子集解》本，商务印书馆1934年版国学基本丛书本。

因此，新形而上学首先需要建构起新的本体论。故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。这样的本体论，可谓变易本体论。[31] 黄玉顺：《主体性的重建与心灵问题——当代中国哲学的形而上学重建问题》，《山东大学学报》2013年第1期。

特别是2013年的一篇论文，更明确而集中地讨论了当代中国哲学的形而上学重建问题[31]。推而别之，别则有别，至于无别然后止。

[18] 此外还有是论、有论等等主张，兹不赘述。如朱熹说：虚灵自是心之本体，非我所能虚也。

直到黑格尔的辩证法，尽管强调变，但其终极根据恰恰是那个永恒不变的绝对观念，即《逻辑学》的第一范畴纯有[22]，犹如《老子》讲的天下万物生于有。然而，传统的形而上学及其本体论已不能解决我们当下的生活问题，这就需要解构旧的形而上学，以建构起新的形而上学。

哲学是一种生活，或者说是生活的可能性的一种敞开——通过建构一个可能世界，从而获得一种可能生活。上引朱熹所说形而上者何尝有物，那只是物的一种用法，即指形而下者。[18] 但这种主张很容易导致概念混乱，因为汉语存在论在字面上可以有两种截然相反的理解：一种是关于存在、而不是存在者的理论，英译应为theory of Being[19]，然而这并不是西语ontology的意思，因为传统ontology恰恰遗忘了存在（海德格尔之语）[20]。[36] 刘义庆：《世说新语》，刘孝标注，余嘉锡《世说新语笺疏》本，中华书局2008年1月第2版。

这里的《易》实质上是指的《易传》。不论中西，本体论所讨论的问题，可以分为两个方向：首先是透过现象追寻本体，即由众多相对的形而下者出发，寻求它们背后的唯一绝对的形而上者，这也就是古希腊哲学拯救现象的意图。

[15] 刘勰：《文心雕龙》，周振甫《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版。屯者，物之始生也（《序卦传》）。

不易是说永恒不变的道理就是变易本身。观其所感，而天地万物之情可见矣（《咸彖传》）。